第193节 人法天的《周礼》
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写完《诗经》，我们要写《三礼》了，《三礼》就是《周礼》、《仪礼》、《礼记》。我在儒家十三经的安排上，会尽量地按照先易后难的顺序来写，在写这一部经典的时候，尽量地能联系到下面要写的经典，来做好预热。
《三礼》是古代中华民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义做了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。《周礼》又称为《周官》，讲的是官制和政治制度；《仪礼》记述的是有关冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、朝礼、聘礼等礼仪制度；《礼记》是一部秦汉以来儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德的论述。
中国为什么称为礼仪之邦，想知道成人礼到底是怎么一回事吗？《三礼》会给我们作源头上的解释。
三、天地春夏秋冬之官
老子说，天地不仁，以万物为刍狗。意思是说，天地是没有感情和仁爱的，万事万物在它们面前都是刍狗。刍狗就是古代祭祀时用草扎成的狗。从老子的这种角度来说，上天不会对任何人有偏私之心，人最终的好与坏都是取决于自己。而佛家说，世间的万事万物都是因缘和合的结果，好缘结好果，恶缘结恶果。人的因缘体现在人的一切念想和作为上，我们可以先用“业力”这个词来概括。
老子的意思是，老天很忙，没有时间给人惩罚和救度，于是它把惩罚和救度的权利赋予给了人。我们把业力作用在谁的身上，谁就会给我们果报，好的业力自然会有好的回报，恶的业力自然会有恶的回报。从儒家的天命论学说来看，上天不会亏待恪守天道的人，因为上天自有救度和惩处。
所以，我们来纵观儒道释，他们本身就是一体的，它们是从不同的层面来诠释天道。儒学、道学、佛学，从为人，到处世，再到修心，他们是逐级上升的，三者的结合，是在完整地阐述着关于人的真理。如果非得给它们排顺序的话，那儒学应该居于基础的地位，道学和佛学属于高层建筑。
好了，我们先来学习《周礼》吧！
人法地，地法天，天法道，道法自然
《周礼》是以人法天的理想国为思想纲领，“法”大概就是效法的意思，就是说：人要按照天道的规矩来做事。【愛↑去△小↓說△網w qu 】西汉景帝和武帝的时候，河间献王刘德在民间征集得到了一批古书，其中就有一部书名为《周官》。
在这里我们稍微地介绍一下刘德。他是西汉的藏书家，汉景帝刘启的第二个儿子。公元前155年，他以皇子的身份受封为河间王，地点就在今天的河北献县。古代宝贵文化遗产的保存和延续，和刘德做出的贡献是密不可分的。刘德为王26年，始终没有卷入诸王政权的政治旋窝之中，而是将毕生的精力投入到对中国文化古籍的收藏和整理之中。后来刘德因为遭到汉武帝的猜疑而忧郁成疾，在公元前130年逝世于封国。汉武帝念其功劳，于是赐予谥号为“献王”。现今流传后世，影响很大的是《诗经》和《左传》，大概就是刘德的功劳。
《周官》原书中有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，其中，冬官的篇目已经丢失，汉代的经学家选取与之性质相似的《考工记》作为补缺。王莽时期，因为经学家刘歆的奏请，《周官》被列入学官，并改名为《周礼》。东汉末年，经学大师郑玄为《周礼》做了出色的注解。由于郑玄崇高的学术威望，《周礼》一跃成为了《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。
《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容非常的丰富。《周礼》中的六官分工大致是这样的：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，这其中涉及到了社会生活的所有方面，这在上古文献中是实属罕见的。《周礼》所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有比如用鼎制度、钟磬的悬挂制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。还有许多的制度只有在这本书上才能看到，因此异常珍贵。
《周礼》的作者是周公，我们在之前详细地介绍过周公。周公不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是位多才多艺的诗人、学者，他的一些言论可以在《尚书》中找到。
《周礼》在面世之初，不知道是什么原因，连一些身份很高的儒者都没有来得及看到就被藏入了秘府之中，从此以后便无人知晓。直到汉成帝的时候，刘向、刘歆夫子在校理秘府所珍藏文献的时候，才重新发现了这本书，并为之加以著录。刘歆十分推崇《周礼》，认为这是周公亲手所作，是周朝太平盛世的真实写照。东汉初年刘歆的门人杜子春开始传授《周礼》中的学问，很多鸿儒都景仰《周礼》，一时间，关于《周礼》的注解蜂起。
就是这样一部重要的著作，却无法确定它是哪朝哪代的典制。这本书的书名为《周官》，刘歆说是西周的官制，但书中并没有直接的证明。西汉立于学官的《周易》、《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《春秋》等儒家经典，都有师承关系可以考证，而《周礼》在西汉的时候突然被发现，根本就没有端绪可寻，而且先秦的文献中也没有提到过这本书，所以它的真伪和成书年代问题成为了聚讼千年的一大公案。
《周礼》展示了一个理想的、完善的国家典制，国家中的一切都是井然有序、富有哲理的。比如，在国家的行政规划上，国都地点的选择，是通过土圭来确定的。土圭是一种测量太阳影子长短的工具，通过测量土圭显示的日影长短，求得不东、不西、不南、不北的地方，也就是所谓的地中。
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写完《诗经》，我们要写《三礼》了，《三礼》就是《周礼》、《仪礼》、《礼记》。我在儒家十三经的安排上，会尽量地按照先易后难的顺序来写，在写这一部经典的时候，尽量地能联系到下面要写的经典，来做好预热。
《三礼》是古代中华民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义做了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。《周礼》又称为《周官》，讲的是官制和政治制度；《仪礼》记述的是有关冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、朝礼、聘礼等礼仪制度；《礼记》是一部秦汉以来儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德的论述。
中国为什么称为礼仪之邦，想知道成人礼到底是怎么一回事吗？《三礼》会给我们作源头上的解释。
三、天地春夏秋冬之官
老子说，天地不仁，以万物为刍狗。意思是说，天地是没有感情和仁爱的，万事万物在它们面前都是刍狗。刍狗就是古代祭祀时用草扎成的狗。从老子的这种角度来说，上天不会对任何人有偏私之心，人最终的好与坏都是取决于自己。而佛家说，世间的万事万物都是因缘和合的结果，好缘结好果，恶缘结恶果。人的因缘体现在人的一切念想和作为上，我们可以先用“业力”这个词来概括。
老子的意思是，老天很忙，没有时间给人惩罚和救度，于是它把惩罚和救度的权利赋予给了人。我们把业力作用在谁的身上，谁就会给我们果报，好的业力自然会有好的回报，恶的业力自然会有恶的回报。从儒家的天命论学说来看，上天不会亏待恪守天道的人，因为上天自有救度和惩处。
所以，我们来纵观儒道释，他们本身就是一体的，它们是从不同的层面来诠释天道。儒学、道学、佛学，从为人，到处世，再到修心，他们是逐级上升的，三者的结合，是在完整地阐述着关于人的真理。如果非得给它们排顺序的话，那儒学应该居于基础的地位，道学和佛学属于高层建筑。
好了，我们先来学习《周礼》吧！
人法地，地法天，天法道，道法自然
《周礼》是以人法天的理想国为思想纲领，“法”大概就是效法的意思，就是说：人要按照天道的规矩来做事。【愛↑去△小↓說△網w qu 】西汉景帝和武帝的时候，河间献王刘德在民间征集得到了一批古书，其中就有一部书名为《周官》。
在这里我们稍微地介绍一下刘德。他是西汉的藏书家，汉景帝刘启的第二个儿子。公元前155年，他以皇子的身份受封为河间王，地点就在今天的河北献县。古代宝贵文化遗产的保存和延续，和刘德做出的贡献是密不可分的。刘德为王26年，始终没有卷入诸王政权的政治旋窝之中，而是将毕生的精力投入到对中国文化古籍的收藏和整理之中。后来刘德因为遭到汉武帝的猜疑而忧郁成疾，在公元前130年逝世于封国。汉武帝念其功劳，于是赐予谥号为“献王”。现今流传后世，影响很大的是《诗经》和《左传》，大概就是刘德的功劳。
《周官》原书中有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，其中，冬官的篇目已经丢失，汉代的经学家选取与之性质相似的《考工记》作为补缺。王莽时期，因为经学家刘歆的奏请，《周官》被列入学官，并改名为《周礼》。东汉末年，经学大师郑玄为《周礼》做了出色的注解。由于郑玄崇高的学术威望，《周礼》一跃成为了《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。
《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容非常的丰富。《周礼》中的六官分工大致是这样的：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，这其中涉及到了社会生活的所有方面，这在上古文献中是实属罕见的。《周礼》所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有比如用鼎制度、钟磬的悬挂制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。还有许多的制度只有在这本书上才能看到，因此异常珍贵。
《周礼》的作者是周公，我们在之前详细地介绍过周公。周公不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是位多才多艺的诗人、学者，他的一些言论可以在《尚书》中找到。
《周礼》在面世之初，不知道是什么原因，连一些身份很高的儒者都没有来得及看到就被藏入了秘府之中，从此以后便无人知晓。直到汉成帝的时候，刘向、刘歆夫子在校理秘府所珍藏文献的时候，才重新发现了这本书，并为之加以著录。刘歆十分推崇《周礼》，认为这是周公亲手所作，是周朝太平盛世的真实写照。东汉初年刘歆的门人杜子春开始传授《周礼》中的学问，很多鸿儒都景仰《周礼》，一时间，关于《周礼》的注解蜂起。
就是这样一部重要的著作，却无法确定它是哪朝哪代的典制。这本书的书名为《周官》，刘歆说是西周的官制，但书中并没有直接的证明。西汉立于学官的《周易》、《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《春秋》等儒家经典，都有师承关系可以考证，而《周礼》在西汉的时候突然被发现，根本就没有端绪可寻，而且先秦的文献中也没有提到过这本书，所以它的真伪和成书年代问题成为了聚讼千年的一大公案。
《周礼》展示了一个理想的、完善的国家典制，国家中的一切都是井然有序、富有哲理的。比如，在国家的行政规划上，国都地点的选择，是通过土圭来确定的。土圭是一种测量太阳影子长短的工具，通过测量土圭显示的日影长短，求得不东、不西、不南、不北的地方，也就是所谓的地中。